孔丘悖论

对联两副

■其一

      上联：孔儒播朽论，撺就春秋，吴起公羊谷粱，各展神髓释王道，细作精耕、法门竞韵，妆鬼扮仙、浑致优劣明分；惧笑贼子良臣、鲁钝贤愚，不吝三传解三世；
    下联：封建启冥途，传之华夏，气节仁义忠孝，岂随信念行礼德，豪夺巧取、国举叠殇，耍真弄伪、便留正邪劲续；清浑隶天皇土、贫奢胜败，但由万家辩万年。

   ■ 其二

    上联：乐土王道迥阔深筹，三传其贤怎传贤？乐坏礼崩、重起轻落，唯诫朝朝少喋血；
    下联：敦情圣贤精明强干，一说难道能说道？敦颓诚废、旁拨曲行，终抨件件多昧心。

     统注：
     1、全部用普通话四声为韵，现代汉语语法作解。
     2、左传，多数学者认为并非左丘明、乃是吴起所著，我用此论，请容。
     3、一、二副，第一个传读传zhuàn，解说经义的文字；记载某人一生事迹的文字；以演述历史和人物故事为中心的文学描述。第二个传字读chuán，转借，传授，递，送；推广，传播、散布。
     4、第二副，第一个乐字，读lè，快乐、愿意、开口笑、姓氏。第二个乐字读yuè，音乐；当时愉悦主导客观存在的个人状况和社会形态；姓氏。在此意为：一种个人和社会状态。
     5、第二副，第一个敦读dūn，厚重、朴实，实在，善良、亲密、和睦。第二个敦字读duī，治理、比试、投掷、在此意为：治理、管理、统筹等
     6、第二副，第一个说读shuō，言论、主张、教化、学说等。第二个说读shuì，劝诫、说服、游说、传扬等。

    作联要义：

     1、孔系叠成《春秋》，左传为其注解，公羊传、谷粱传又为左传和春秋在不同角度和各自方法上作毕恭毕敬、貌似全面、严格的注解和补充。这是一套封建伦理和王道系统的理论指导体系，是封建社会统世治民的基础思想纲要。

2、虽说孔子成春秋，而乱臣贼子惧，但封建社会历史演绎并非如此。每一个王朝，几乎都是所谓乱臣贼子造反动乱起家，根本不顾及更不惧怕所谓春秋要义，恰恰是反其道而行之，举兵起事、反孔蔑经、讨伐征战、杀戮成河、尸横遍野。到了掌握政权，立朝时期，就又横征暴敛、剥削掠夺，民不聊生，烽飙鼓涌，尽管又都搬出所谓孔学作为统治手段，但是其实并不管多大用处。形成了造反动荡、相对稳固、再造反动荡、再相对稳定的恶性循环的皇朝更迭，直到愈演愈烈、腐败溃烂、无能为力、维持不住、彻底败亡。
    有几个所谓盛世，也是统治阶级、地主豪梁的盛世，不但同最广大的劳苦大众没有半点关系，而且恰恰是靠牺牲劳动人民根本利益换来的，牠们的盛世，正是劳动人民的痛世。
    总得看，满口子仁义道德，满肚子男盗女娼，满社会贫富高差，满时代狼烟劲起，是封建社会政治、文化、社会、经济等方面的最基本、最顽固、最长期、最广泛、最深入的标志性状态。
    这也是封建主义的孔学，包括神马春秋，神马冬夏均不能够延续万世甚至不能够经世济民、不能从根本上解决问题，反倒使中国的封建社会独领世界时间长度，冠绝世界任何国家，直到外贼强势，中华革命，才行终止。
    这就是封建历史的基本情况和正常解读。正因此，孔学历来饱受争论、备遭扬抑，何方何处，随时随地、没头没尾，无止无休。

    3、三世，不是佛教过去、现在、未来的三世，公羊传中所谓“所传闻世”是“据乱世”，“内其国外其夏”；“所闻世”是“升平世”，“内诸夏外夷狄”；“所见世”是“太平世”，“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”，这是封建统治的三个统治境界、一个比一个精进，但是哪一个都没有彻底实现，都是内忧外患充斥、分崩离析垮台。

             20200112-1322