星期天（4月25日）吃了早饭喝着咖啡上“热河泉边”，拜读杨帆先生新贴的旧作，感觉是一种享受。杨先生在2002年写出的这篇文章，放在今天仍有很强的现实意义。我是很想顺着这个话题，在赞同本文的同时也写些“同感”，忽然间就冒出个想法：这方面的话已让杨帆先生说的差不多了，我何不当一次“反方”。记得电视台大学生辩论，谁是哪方是抽签定的。那么，今日就权当我抽着了反方。咱也玩一次辩论游戏。条件是，说深说浅谁也不能当真（今天我说的也并非是我的本意）。不带上纲上线的，小沈阳讲话，“不带急眼的”。我想，杨帆先生是兄长，肯定能接受，那兄弟就不客气，多有得罪了。列位看官也就跟着张眼捧场吧您哪！

第一点：

“站在一个点上可能把曲线当成直线。站在近前看历史，有时看不清晰，拉开一定距离后，会看得更完整、更准确。”

这句话可没错，但没有说完整。列宁说：“唯心主义是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花。”列宁还说：“没有抽象的真理，真理总是具体的。”

马克思主义的认识论，是辨证唯物论和历史唯物论。二者缺一不可。换句话说站在今日看过去，历史是一条河，而河水是流动过来的。我们可以指出往事成败之处吸收有益去无益，为将来而借鉴。同时回顾历史也要回到“历史”的具体环境中，找出其“真理”产生的“相对”之境。黑格尔说“凡是存在的，都是合理的。凡是合理的，最终都是灭亡的。”如此看待历史和现实，就客观就真实，就少了些激愤与焦躁，多了些理智与冷静。

停，停。上来说的也太哲理了，还是说大白话吧。历史向前走可跟高速路不一样，前方是哪里很难预测。事前诸葛亮少而又少，世上百分之九十九，还有点后多少，都是事后诸葛亮。而列在前面的，又多是哲学家，大道理怎么说行。换了俗家，说具体了，就难了，往前能看准的事，太少。

第二点：

承德可有完整意义上的“古城”吗？回答是肯定的，没有。孟子名言中有“三里之城、七里之廓”，那才是真正意义的城。城有东西南北门，城里鼓楼居中央。有了事，四门紧闭。打仗了，鼓楼击鼓聚民众，开大会，领导讲话，然后士兵上城墙击敌，商会安排劳军，平民听指挥让干啥干啥。不打仗，四门定点开关，城乡“之间”相互走动。正如为有两个不同的“空间”，才有了鲁迅笔下未庄阿Q进城归来后的种种描叙。

再看承德，随便拿出张上世三十年代四十年代乃至五十年代的老照片，承德不过就是山庄外有那么两条窄街，其余多是庄稼地、菜地。倒是有佟王府肃顺一些府邸，但没见过什么府“大街”“大道”。说明那些府就如日后海边谁谁的一座别墅，不是形成城市的要件。

清朝皇上到围场打猎有习武备战的意义，但在承德避暑山庄的日子，前一个意义就退次其后，而修养、读书（当然也理朝政）就明意在前。在这样的大前题下，随着山庄而聚起的这座“城”，充其量是为皇家行在服务的衍生品。其兴也赖山庄，衰也由山庄。尤如当代庐山、北戴河。高层人物、会场到那里，哪里就有光而耀眼，反之就不引人注意。其中自然包括本地的经济与文化。于是，小小承德府地（非指八县三区），独立于皇家山庄的本地文化，有，但就较少，更不上完整。如此，后人若硬将本地文化独挑出来成系统，再带旅游，难也。

一个地方的文化（狭义），主要是靠一批有影响文化人带起来的。从唐宋元明到清民国，承德这里出过几个名人？几位金榜题名？几个朝政位尊？几人荣归故里？几家世代诗书？我也孤陋寡闻，但也看过承德人写故里历史的光彩明星，只可惜往外一走一比，皆难入流，典籍不存，世人少知。如此，哪里就生出了许多地方文化。中国古来北（长江以北）出皇帝南出文人，皇帝是马上打天下，到了塞外更是天高云淡大雁飞。江南初为治化以外之地，皇威莫及言语少忌，环境所使，人多散淡，喜舞文弄墨。待江山稳固，显出文人之力，就多有书屋重于黄金，文风浓满乡里。一旦高官北去再白发归来，就带回满船书籍字画瓷瓶铜器。哪一件留下来都是一段故事，一段资谈。承德可有多少？

第三点：

“老城”老貌（不含文物）当年去之可惜否？答，绝大多数是一点也不可惜，应拆，拆得还不够，才有“三年大变样”。

承德“城下”不战，依坡借沟三百年盖将下来，老屋旧街如荒草丛生，缺章少法，乱棋一盘。城市街道没有完整排水设施，只靠小小旱河，河不行，就走流水沟。流水沟里有人家，水都流到屋里。那地方没拆之前我去过，正是夏日雨后，惨不忍睹。市民盼星星盼月亮快拆了这破房子。

一个人童年的记忆实际上是最不可靠，就像杨帆先生开头说的，特别容易“站在一个点上，把曲线看成直线”。去绍兴看鲁迅故居，看菜地、石井栏，看三味书屋，实在是太平常了。但在鲁迅的笔下怎么就变成光滑高大的石井栏，殿堂一样的书屋，原因就是鲁迅写出的是童年的印像。

生在承德的一个普通院落里，当小小的你仰面看世界，结果与长大后绝不一样的。一个小门洞，记忆中仿佛是一座高大的凯旋门。几个石台阶，可能就是登上太和殿阶梯。打破这种错位感觉，最有效的办法是如果你已经离开了多年，一定要在最怀念的时候回去看看。记忆中的泡沫就会消失，激动也随之消失。但如果你想写她，千万别回去，回去了再回来，将后悔不己。

北京的四合院，昔日是一家家独门独院，宽敞或小一点也安静封闭。今日高价位的四合院，都是内部现代设备的新型四合院。若一个大院住好几十户，一个水笼头大家抢，一个厕所轮着排。冬天生炉子墙上挂霜，夏天密不透风地砖冒水，这房子是越年久越可怕。乌镇、周庄等，都是“宜看”不“宜居”。我问过屋里的老人，老人恨透了旅游，弄得她一直也享福不到住新房的暖阳。周庄把老百姓都搬走，凡不做买卖的都愿意。

最大的误读是丽江。丽江的小桥流水和四方街等等，其实都是上世纪末那次地震后重建的，哪里是遗留下来的。包括天津古文化街，北京前门，均是今人再建的。承德建清风街时却也不晚，后不成事，非人意所为，乃时不到构建合谐社会之际，命不济为。笑谈“清风街”不长久，乃名字起得不好，少土木根基。清风徐来，又徐去，焉能不衰。若请我起名，起码叫个“清韵坊”、“清河巷”，说什么也得让这条街扎根在旱河边不动，不致于后来一说拆就先拆清风街。

至于“二鬼把门”，就得提及“五片联动”。没有这“二鬼”，也就没有两宫门前那一片。历史的看，还是功大于过。失误之处，是时任领导仁慈，为开发商网开一面。那时地皮并远今白之金贵，倘若领导以自己身形为本，“二鬼”只许胖不许高，就绝无今日的非议了。现在看，为官者在科学发展上不可心慈手软，一慈一软，就把前世动名伤了大半，太不划算。然不管怎么说，此一时彼一时，别站着说话不腰痛，把一潭死水搅动起来，也属大不易也。放咱去，咱未见得有那等勇气。

至于老房子应该留一些，也不错。但关键得看你在那时是到了什么程度又是什么规模。举个例，天津老城城厢区，四四方方一座城。东西南北四条马路，就是八国联军打来后拆城墙拆出的路。内里正中是鼓楼，鼓楼西达摩庵巷就是当今总理的故居。整个这一片，全部青砖青瓦老房，也不乏像样的四合院。但天津当局毫不客气一声令下拆个溜光。须知天津还有个冯骥才，但凡有点历史民俗的遗迹，他都力主保护。但对此他没反对，原因也简单，你住在原租界里小楼好舒服，你不让拆，你搬这住来？恐怕你连一个星期都用不了就得说，这房子这环境可得拆了变了。

而天津原租界地“五大道”等却一点也不让动，道理则在人家当初建楼时，已预备了今天也不显窄的街道，而且上下水道取暖设备一应俱全。当今人若有一套几十年前的小楼，亦如获至宝。如此对比一下，我是没去过承德太好的四合院，但去过老都统府，肃顺府，里面盘丝洞一般，拍巷战电影电视剧是好场地。要说宜居，可不敢言。解放后承德高干多住山庄里而不在市内，亦可说明些问题。这事怨谁？我看谁都别怨，怨你这些房子命不好，你没挺过那段艰难的时代。谁叫你又缺上水又少下水又有那么多空处可垒小棚，谁叫与你为伴的主人又能找来碎砖头又会盖小房，结果必然把你弄成这样。真正的城市，市民想在街上找块砖头是不可想象的，没有！所以，承德原来就是个城乡不分的山庄之外人口稠密处，你弄把她弄成多少多少名城之一，再按名城条件衡量她，她焉能不捉襟见肘。

第四点：

谁都爱家乡，但爱家乡得爱得是个地方。俊就是俊，丑就是丑，丑的少对外人说就是了，但也别把丑说成俊。对承德发展的种种埋怨，很多时源于对这座小城过分的“热爱”上。她走到今天这个样子，也是历史的必然。当然，承德的未来全更美，我们都期待着，但那不是一着急就能达到的，这座名城，就到底，实际是“名园”，如果除了避暑山庄，她还有什么？说到说她是沾了山庄的光。硬把“城市文化”往大里说，不是她的强项。

就写这些吧。写罢发现，也没到了正宗“反方”的程度，但也当“反当”硬贴出来。欢迎各位再当“反方”。但“反”时也有条件，尽量少说“套话”，比如承德是历史文化名城、世界遗产等等，这些话全地球人都知道。

最后来段打油诗：

闲来无事找乐，

且当一回“反方”。

强辞夺理说事，

没电说成有光。

也不全是胡言，

亦非满篇荒唐。

兼听总有益处，

春日残阳临窗。

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