读《论语》，悟孔子的交友之道，我认为不能抛开“无友不如己者”（《学而》）和“毋友不如己者”（《子罕》）两句话，不能忽视《宪问》章载录的孔子见原壤的故事。

“无友不如己者”，是说不要跟志不若己者交友，把志同道合作为交友的前提，是所谓“道不同不相为谋”者也（《卫灵公》）。孔子对择友十分谨慎，传统认为《子罕》章的“毋友不如己者”是《学而》章“无友不如己者”的重复，其实这是个误会。“无”，作为否定副词，语气平平，不带感情色彩；“毋”则不然，同是否定副词，却带有强烈的禁戒之意。《说文》对“毋”字的解释说：“其字从女，内有一画，象姦之形，禁止之，勿令姦。”不难辨出“毋友”与“无友”虽意思无异，可语气、分量大不一样。“毋友不如己者”释为“切切不可与志不若己者交友”才准确。

“无友不如己者”表达孔子交友，要有选择的理念。孔子交友以广交友为乐，以广交友为乐，以广交贤友为益。“乐多贤友，益矣”（《季氏》）。孔子说“益者三友，损者三友。友直（正直），友谅（诚实），友多闻（识广）益矣；友便辟（逢迎），友善柔（两面派），友便佞（耍花舌）损矣”。 （《季氏》）交友贵在择友，“毋友不如己者”是告诫我们切切不要“溢”交友，不要“乱”交友！

“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《卫灵公》）整天与那些靠耍小聪明，不仁不义的人在一起鬼混，孔子是深恶痛绝的。

交友要有选择，切不可乱来呦！

把“无友不如己者”释为“不要向不如自己的人交朋友”和“没有一个朋友不如你”，实际上是一个蒂上的两个瓜，都是把交友“势力”化了。

孔子做人，做事，交友，一贯把仁义放在第一位，尚德不尚利。孔子主张“朋友切切偲偲”（《子路》）就是说朋友要互相切磋，共勉修身，与“势利”无关。曾子说的“以文会友，以友辅仁”。（《颜回》）表明孔门交友之初衷。孔子与人交，一向严于律己，宽容待人，从不以为高明，主张，躬自厚而薄则于人”。（《卫灵公》）“君子求诸己，小人求诸人”。（《卫灵公》）“见贤思齐，见不贤而内自省也”。（《里仁》）

下面说原壤的故事。人到晚年都恋旧。一天，孔子扶杖，去见他的老朋友原壤，《宪问》章是如此记载的：

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖扣其胫。

孔子待友真诚，没得说，“朋友死，无所归，曰‘于我殡’”（《乡党》）掷地有声，令人敬佩。孔子交友讲究坦诚、磊落，反对“匿怒而友”。（《公冶长》）原壤是孔子的老朋友，孔子扶杖见他，可见两人的交情之深。原壤本应以理相迎，谁知原壤却叉开两腿，放肆地待他。此情此景，我想孔子应有心理准备。《礼记·不会打弓》记载，说原壤母亲死了，孔子帮他治丧，他却站在棺材上唱起歌来，孔子顾大局，装没听见。孔子是位重礼如命，见原壤如今仍如此无礼，气得不得了，老账新帐一起算，真是气不打一处来，呵斥他“小时不懂礼，长大无成就，老了不死，真是个害人精”。说完，还用拐杖敲了他的小腿。后事如何，《论语》没有记，想想看，原壤能无反应吗？原壤是省油灯吗？接下来，肯定是个关于“礼”的激烈辩争，辨争之激烈，收场之情景，等等，我们可以展开丰富的想象。不管怎么想，有一点是肯定的：二人真诚相待，敞开心扉，没有半点假惺惺；争辩之后，肯定是增进了解，互有启发；面红耳赤赚来的是更真诚的友谊。一团和气，你捧我，我吹你，绝不是真朋友。孔子与原壤在“礼”这个问题上，不能说“志同”，坦荡、磊落，让他们永远是真朋友，永远是好朋友。由此我想到周恩来和张治中的友谊。周恩来与张治中不能说“志同”，可他们爱国爱民的做人标准相同，以诚相待，殊途同归，不愧伟大之友谊。还让人想到张学良与蒋介石。西安事变，张以诚待蒋，够朋友，为世人所敬仰；蒋对张，不够朋友，为世人所不齿。张学良的教训，在择友。

孔子与原壤的故事内涵丰富，启迪深渊，让我们品味无穷，发现不尽，用之不竭。

综上所述，孔子的交友之道，可概括为六个字：择友、尚德、坦诚。

时逢盛世，交友之风蔚然。一曲《永远是朋友》唱红大江南北，让人心花怒放，“三月不知肉味”。可时下，一些人见利忘义，胡乱交友之风，不屑历数，令国人惋惜、忧虑。

交友是门大学问。孔子称赞“宴平仲，善与人交，久而敬之”。（《公冶长》）说明交友是门艺术，是社会交际的艺术，是人类文明的体现。

孔子的交友之道是华夏古文化园地的一枝开不败的花朵，是建设人类精神文明的宝贵财富。（作者：许信）